その運命の春の日のポズディックの説教は市の新聞に掲載された：「原理主義者は勝つだろうか？」彼は説教壇から「新しい知識と古い信仰は新しい組み合わせで融合されるべきだ」と主張した。彼は原理主義を「非自由主義的で不寛容」だと非難した。彼は、教会にはさまざまな神学的見解が入る余地があると示唆した。 「認識は間違っているかもしれない」と彼は言った。 「愛は決して叶わない。」ポスディック氏は後に、自分のメッセージは「善意への嘆願」のつもりだったと主張した。その代わりに彼は戦争を始めることに成功した。
ポピュリストで3度落選した民主党大統領候補ウィリアム・ジェニングス・ブライアンを含む保守的な長老派のグループは、ポスディックを説教壇から追い出そうとした。欺瞞は嵐のような説教、社説、宗教集会で行われた。 1924年、ポスディックはついに辞任した。しかし翌年、テネシー州デイトンで進化論の教育を禁じた州法違反で逮捕された教師ジョン・トーマス・スコープスの裁判でブライアンが「聖書専門家」として証言台に立ったとき、原理主義者の進歩は行き詰まった。伝説的な弁護士クラレンス・ダローの尋問を受けたブライアンの失敗した返答は、彼に屈辱を与えた。原理主義運動は国民の笑いものとなった。リップマン 彼は後に、原理主義の考えはもはや「現代社会の最良の頭脳と良識」には魅力を感じないと書いている。
市場が選んだのでしょう。原理主義者たちは国内の主要宗派から排除されていたが、ほとんど敗北しなかった。彼らは独自の聖書学校、独立した教会、宣教組織の設立に熱心に取り組みました。彼らは新しい形式のメディアを実験し、楽観的な賛美歌と親しみやすいメッセージを組み合わせたラジオ番組を創設しました。彼らは宗派間の違いを最小限に抑え、新しい移民の参入障壁を下げるよう努めました。亡命中でも原理主義運動のダイナミズムによって運動は成長した。
1949年の秋、四角い顎とオールバックの髪を持つ30歳の伝道者ビリー・グラハムは、ロサンゼルスのダウンタウンにある「布の大聖堂」と呼ばれる巨大なテントの下で説教を始めた。グラハムは原理主義の荒野時代の産物でした。彼は原理主義の優れた高等教育機関であるイリノイ州ウィートン大学を卒業し、青少年伝道活動であるユース・フォー・クライストのクロスカントリー旅行者としてスキルを磨きました。ロサンゼルスでは、グラハムは全国的に有名になり、8週間連続で約35万人に説教した。
グラハムはアメリカの数十の都市で大衆集会、または彼が呼んだ十字軍を開催し続けた。彼は急成長する「新福音主義」運動の化身となり、その信奉者たちはそのレッテルを避けながらも原理主義の影響を深く受けていた。ウィレンスキー＝ランフォード氏が説明するように、新しい福音派はより広範な文化を巻き込み、「キリスト教徒は現代的でありながら保守的でもあり得る」ことを実証する、より包括的な信仰を構築することを望んでいた。彼らはグラハムに理想的な大使を見つけた。彼のコミュニケーションスキルと純粋な福音のメッセージへの絶え間ない集中力は、宗教の枠を超えた多様な連携を築くのに役立ちました。
サットン氏が言うように、人種、性別、性的規範が見直された1960年代から1970年代初頭の混乱の中で、アメリカの教会は「大再整理」を経験した。白人の福音主義教会（サットンの分類体系に基づく復興主義者）は目覚ましい成長を遂げたが、リベラルなプロテスタント教会は衰退した。サットンは、他の要因の中でも特に、主流派の聖職者が採用する進歩的な立場と、平均的な主流派の教会のより保守的な見解との間にギャップがあることを指摘している。多くの福音主義者、特に歴史家のジョージ・マースデンが「原理主義者」と呼ぶ立場の人々は、チャンスを感じて政治の領域に注意を向け始めた。 「彼らは人種、ジェンダー、セクシュアリティを、米国を再び神に選ばれた国にするために復活し再形成された運動の中心に据えた」とサットンは書いている。その結果、現代の宗教右派が台頭しました。 20世紀の終わりまでに、この原理主義傾向の福音主義は、その力強い政治を伴って、アメリカの宗教経済において明白な勝者となった。
